《黃帝四經·十大經·7雌雄節》詩解傲驕積殃恭儉承祿

題文詩：

黃帝洞歷,吉凶之常,辨雌雄節,分禍福向.

憲傲驕倨,是謂雄節,雄節情假;宛濕恭儉,

是謂雌節,雌節情真.夫雄節者,盈之徒也;

雌節也者,謙之徒也.雄節以得,乃不為福;

雌節以亡,必將有賞.雄節數得,是謂積殃,

兇憂重至,幾於死亡.雌節數亡,是謂積德,

慎戒毋廢,大祿將極,情真福致.凡彼禍福,

先者恆兇,後者恆吉.先而不兇,恆備雌節,

後而不吉,恆備雄節.先亦不兇,後亦不兇,

恆存雌節.先亦不吉,後亦不吉,恆存雄節.

好用雄節,是謂妨生,大人則毀,小人則亡.

以守不寧,作事不成,以求不得,以戰不克,

厥身不壽,子孫不殖,是謂兇節,是謂散德.

好用雌節,是謂承祿,富者則昌,貧者則谷.

以守則寧,作事則成,以求則得,以戰則克,

厥身則壽,子孫則殖,是謂吉節,是謂絳德.

德積者昌,殃積者亡.觀其所積,知禍福向.

【四方集運香港】

    黃帝能夠洞徹吉凶的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關於治國修身的兩種基本處世規則，所以能夠分清導致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我誇耀，倨慢不遜，都稱之為“雄節”；舉凡宛順、温和、謙恭、卑讓的，都稱之為“雌節”。所謂“雄節”，大抵屬於自滿的範疇；所謂“雌節”，大抵屬於謙遜的範疇。依仗“雄節”，假使偶有所得的話，並不意味着即是福吉；立足於“雌節”，如果一時有所損失的話，那麼最終也必然會有善報。如果依仗“雄節”屢有收穫，那也只能視為積累禍因，最終是憂慮兇險並瀕臨死亡。如果立足“雌節”而常有所失，這正是積累福德的過程；謹慎地戒備自己而不背離“雌節”，大福就必然會來至。
    關於禍福的趨向，凡是先動者大抵都有禍兇，而後發者一般都有福吉。然而有時也會發生先動而無兇禍的特殊現象，這是因為恆久地執守雌節、雄節不失的緣故。有時也會發生後發而無吉福的特殊現象，這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。有時還會出現先動也無兇禍、後動也無兇禍的特別情況，這也是恆久地持守雌節、雌節不失的緣故。有時又會出現先發也無吉福、後發也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。
    大抵好用雄節的，都可以説是有害於生存，作為統治者則會毀滅，作為一般百姓則會亡身。雄節，守國則不安，做事則不會成功，求取則無獲，徵國則無勝。其自身不會長壽，子孫也不會蕃衍。所以這種雄節實為“兇節”，結果是在散失其德。而凡好用雌節的，都可以説是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。採用雌節，守國則安，做事則成功。求取則有收穫，征戰則勝。不但其自身會長壽，子孫也會蕃衍。所以這種雌節實為“吉節”，結果便是積聚其德。因此説，積聚其德的會昌盛，積累禍殃的會滅亡。考察他是積殃還是積德，便可以預測禍福的趨向了。